0. 서방교회와 동방교회는 성화상 공경문제, 거리상의 이유로 멀어지다가 1054년 서로를 파문하는 일이 발생함.
0. 서방교회는 이슬람의 영토가 된 예루살렘 성지를 회복하기 위하여 십자군 전쟁을 일으키며 1204년 콘스탄티노플을 점령하여 라틴제국을 건설.
0. 콘스탄티노플은 나중에 오스만투르크(이슬람)에 점령당해, 이런 일들로 인해 동서방교회는 반목을 일삼다가 분열의 길로 들어서게 됨.
0. 정치적으로는 혼란스러웠지만 학문적으로는 활발하여 곳곳에 대학이 설립되고 신학이 가장 중요한 학문으로서 스콜라 신학자가 많이 배출 됨.
10. 종교 개혁과 반종교 개혁
가. 서방교회의 유럽은 지나치게 권력이 집중되며 타락 양상을 보여 개혁의 움직임이 시작
0.마르틴 루터가 95개항의 문제점을 지적하면서 기존의 종교관행을 공식적으로 비판
0.루터의 개혁은 서방교회를 로마 카톨릭(보편적 교회라는 뜻)과 프로테스탄트(저항하는 사람이라는 뜻)로 분리 시키는 계기가 됨
0. 루터는 인간의 선행이 하느님의 은총에 자유롭게 협력해야 한다는 기존 교회의 신학적 입장과는 달리 인간적 노력 보다는 오로지 하느님의 은총과 그에 대한 믿음을 강조
0. 교리 보다는 성경에서 진리의 기준을 찾고자 함.
나. 프랑스의 사상가인 장 칼뱅은 프로테스탄트 분리 독립의 사상적 기초를 제공
0. 하느님의 구원 예정설, 일종의 소명으로서 직업적 투신 같은 가르침
0. 스위스, 영국, 프랑스, 스코틀렌드, 네델란드의 종교개혁에 영향
0. 한국의 장로교회는 칼뱅에 사유에 영향을 받아 생긴 종파 임.
다. 교회의 분리 사건에 대해 카톨릭에서는 트랜트 공회를 열어 프로테스탄트 분리주의자들을 비판 하면서 카톨릭 신앙의 쇄신과 단합을 도모
0. 교회의 전통을 성서와 같은 권위를 지닌 것으로 보았음.
0. 이른바 ‘반종교 개혁’을 주도하여 예수회를 창설 하였다.
0. 북유럽지역에 개신교가 급속히 뻗어나간데 비해 예수회는 남유럽으로 나아가 로마 카톨릭을 전 세계에 전파
11. 근대의 그리스도교
가. 18세기에 시작된 합리주의적 사고방식은 기존 카톨릭과 프로테스탄트의 교리와 세계관에 의구심을 일으키게 되었음.
나. 찰스 다아윈의 진화론은 창조론을 당연시 하는 교회 권위에 엄청난 도전이었다.
다. 1869년 제1차 바티칸 공회에서 교황 무오류설을 선포하여 기존 교리를 확인하고 교회일치를 도모
라. 개신교도 일부 신학자를 제외하고는 획일적 교리 중심적 이었다.
마. 기존 교리를 고수하고 제3세계에는 선교사를 파견하여 그리스도교의 양적 팽창을 도모
12. 한국의 그리스도교
가. 카톨릭은 1784년 중국을 거쳐, 개신교는 1884년 미국 선교사들에 의해 한국에 소개
나. 카톨릭은 한국의 전통을 무시하다 많은 박해를 받았고 개신교도 박해는 받지 않았지만 전통을 무시 하는 것은 마찬가지이었다.
다. 한국의 전통을 무시 하게 된 것은 미국 선교사들이 전해준 근본주의의 영향이 컸다.
0. 국가의 멸망 등 비극적 상황을 경험하면서 전통 종교보다는 개신교에서 새로운 가치관을 발견 하였고
0. 초자연적 교리와 성서의 문자를 그대로 중시하는 미국 근본주의 선교사들에 노출되면서 한국인 조차 전통 문화를 극복의 대상으로 간주 하게 됨.
*** 근본주의 : 19세기 미국에서 생겨나 세계로 퍼졌으며 새로운 여성해방운동에 대한 남성중심적 사고의 고수라 하며 과학적 이성을 신에 대한 도전으로 간주하고 성서의 무오류설을 주장하여 성서야말로 문자 그대로 이해하여 불변하는 기준이라고 하였다. 또 변화하는 사회시류에 휩쓸리지 않고 동정녀 탄생, 속죄,부활, 재림 등 초자연적 현상을 영원한 진리로 강조
0. 타 종교와 전통문화에 대한 배타적 자세가 한국 그리스도교의 주류로 형성되어 오다가 1960년 경에야 그리스도교의 근본정신과 한국적 정체성을 확립에 관심
라. 1960년대는 사회적 흐름과 괴리되어가던 그리스도교를 교황 요한 23세가 제2차 바티칸 공의회를 소집해 사회와의 조화적 정신 속에 교회의 현대화를 도모
0. 개신교 교회에서 1948년 창설한 세계교회협의회 정신과도 어울림
0. 21세기 카톨릭과 개신교의 일치운동 및 그리스도교의 현대화운동, 그리스도교의 현지화 흐름이 지속 되어가고 있음.
마. 한국의 경우 아직도 타 종교에 대한 배타심이 남아있고, 교리를 현대적으로 재해석 하면서 죵교 문화간의 대화에 참여하는 사람도 많아지고 있다.
바. 한국은 1.500만 명이나 되는 신자가 있지만 한국 내 문화적 뿌리는 약 하다고 볼 수있다.
스님강의 요약
그리스도교
1. 그리스도는 그리스어로 메시아(기름 부은자)로 희망을 전달하는 자이다.(카톨릭,개신교,성공회,정교,)
2. 이슬람,유대교는 예수를 선지자로 보고 ‘인간일 뿐 이다’ 라고 함.
3. 기독교는 예수를 메시아로 보고 신의 아들 ‘예수 자체’를 중시
*** 불교는 인간 석가모니의 가르침을 중시
4. 그리스도교는 조로아스터교의 영향으로 메시아 사상과 천사의 개념, 사탄(악마), 지옥과 천당, 재림, 부활 등을 받아들임
*** 불교는 힌두교의 영향
*** 니체는 ‘짜라투스는 이렇게 말했다’에서 의지를 강조 - 히틀러에 영향(선택받은 게르만 민족을 강조하여 유대인 학살)
*** 아프가니스탄은 알렉산더대왕의 침공으로 그리스, 팔레스타인의 문화의 접경지가 됨
*** 아프가니스탄의 간다라미술은 신라의 석굴암에 영향(그전에는 부조 형태만 강조)
5. 유대교의 사이가이파는 천사, 부활을 믿지 않으나 바리사이파는 믿고 있음.
6. 사해사본은 엣세네파가 남긴 문헌으로 수행중심이다.
7. 메시아 사상은 로마 식민지에서 해방 시켜줄 것이라고 믿음.
*** 우리나라의 미륵사상 : 궁예, 강증산, 최제우 등과 유사
8. 유대인들의 탈무드는(지혜 및 생활의 지침서) 구약의 좋은 내용만 모아 놓음
9. 에수는 유대인들에 의해 죽었다고 생각하여 324년 기독교가 로마의 국교가 되면서 유대인들을 죽이게 되었음.
*** 유대인들은 노점상,야채상, 귀금속 가게를 하면서 부를 축척함
10. 기독교는 독창적인 것이 없고 성화(얼굴만 바꿈), 성경이 이집트 성전에서 왔다.
11. 종교는 문화다.
12. 예수는 어머니가 마리아 이고 아버지는 요셉인데 가난한 집에서 태어났으며 예수라는 이름도 그 당시에는 흔한 이름이었다.
가. sbs방송국 ‘신의길, 인간의 길’ 참조
나. 예수님 시대에 자기가 예수이고, 메시아라고 하는 사람이 많았다.
다. 성서학자의 주장으로는 취합해서 단일화 하여 바이블의 기초로 하였다고 주장
라. 바울이 신약 27편중 13편을 만들었는데 바울도 예수를 본적이 없으며 그래서 극단적 표현으로 바울의 종교라고 말하기도 함.
1. 수운 최제우가(1824-1864)어지러운 세상을 한탄하던 중 경주 용담정에서 1860년에 상제(한울님)을 만나서 동학을 일으켰다.
가. 계시의 핵심은 ‘시천주(侍天主)’사상으로 ‘모든 이가 하늘을 모시고 있다.’ 라는 주문이 담겨있다.
나. ‘내 마음이 곧 하늘이다. ’라는 것을 깨닫고 <용담가>,<논학문>,<수덕문> 등을 지었다.
다. 접(接)이라는 조직을 통해 체계화 해 나갔다.
라. 서학을 넘어서는 동방의 가르침으로 동학이라 하였다.
마. 수운은 칼노래를 짓고 칼춤을 추면서 깨달음을 표현했는데 삿된 술로 혹세무민 한다고 하여 39세에 참수형을 당 하였다.
바. 수운의 가르침은 신분, 성별, 나이로 인한 차별이 심하고 국운이 쇠퇴할 때 선포한 선구자적이고 혁면적인 인간평등 사상 이었다.
2. 2대 교조인 해월 최시형(1827-1898)은 시천주사상을 한울님을 기른다는 ‘양천주(養天主)’사상으로 발전시켜 사람을 하늘처럼 섬긴다는 ‘사인여천(事人如天)’의 윤리적 가르침으로 나타냄.
가. ‘모심’을 일체 사물에 까지 확대시켜 ‘범재신론적’ 사유 체계로 발전시킴.
나. 삼라만상에 한울님이 깃들여 있다고 하여 사람이 음식을 먹는 행위도 하늘로 하늘을 먹는 일 이라고 해석(以天食天)
다. ‘대인접물(待人接物)’이라고 하여 사람을 대할 때 든 사물을 대할 때 든 진실해야 한다고 함.
마. 해월은 짐승을 제물로 하는 제사의식을 폐하고 청수 한 그릇이면 족 하다고 하였음.
3. 3대교조 의암 손병희(1862-1922)는 동학을 천도교로 개칭 하였음.
가. 한국의 독립운동, 신문화운동을 주도 하였음.
나. 남녀노소 누구를 막론하고 하늘을 모시고 있다고 하였으며
다. 하늘의 성품을 잘 길러 사람이 곧 하늘이다 라는 놀라운 사실을 구차화 하였다.
라. 하늘이 가르침이 구체화 되는 세상이 후천개벽(後天開闢)의 세상이다.
4, 천도교는
가. 남쪽에서 보다는 북쪽(북한)에서 세력이 강하고
나. 20세기 초에 이미 여성운동, 어린이 운동을 주도했으며
다. 한국의 자생적인 선구자적 종교이면서
라. 여성문제, 환경문제와 같은 현대의 난제를 풀 수 있는 사상적 기초를 갖춘 예언자적 종교이기도 하다.
증산교
1. 구한말 증산 강일순(1971-1909)으로 시작 되었으며
가. 엄밀히 말하면 증산교라는 종교는 없고 강일순 사후 여러 종파로 나누어졌다.
나. 증산은 24세때 고부에서 동학혁명을 목도하고 민중의 처참한 현실을 아파하며 세상 구원여지를 탐색하였다.
다. 그 후 조선팔도를 순회하다가 31세 때 전주 모악산에서 천지운행의 이치를 깨달았다.
라. ‘천지공사(天地公事)’라 하여 세상이 혼란스러운 것은 과거부터 맺혀있는 신령계의 ‘원(怨)’때문이라고 생각하여 선천세계의 원리를 바로잡는 작업이다.
마. 원을 풀어서 우주적인 조화를 도모하려고 하였다.
2. 증산은 스스로를 미륵불 또는 상제라 칭하였고 제자들이 그렇게 받아들였다.
가. 제자들은 증산을 구천상제의 몸을 입고 이 땅에 오신분이라고 생각함.
나. ‘척(隻- 섭섭함)’을 짓지말라, 은혜를 입었으면 갚아라.는 윤리적인 요청도 했다.
다. ‘척’은 일종의 원한, 아픔을 의미한다.
라. 또 자기가 받은 것은 반드시 돌려줘야 한다고 생각함.
3. 신령계와 통하는 수행(도통공부,道通工夫)이 동반되면 후천개벽 시대를 앞당기는 ‘조화정부(造化政府)’를 세우기 위한 기본적,보편적 실천강령이 된다고 함.
4. 증산은 후계자를 두지 않고 사망하여, 사후 100여개의 분파로 분열되었다.
가. 차경석이 세운 보천교가 유력하였으나 ,사후에 지리멸멸 되었고
나. 조철제가 세운 태극도도 있었고
다. 박한경이 1972년에 세운 ‘대순진리회’가 가장 큰 교단이며 대표적 교단이다.
0. 대순진리회란 ‘ 증산 상제께서 천하를 크게 순례해서 얻은 진리를 종지로 하는모임’.
0. 지나치게 기복적이고 주술적 사고방식으로 사회문제를 일으키기도 했지만
0. 대진대, 대진고 등 교육기관과 제생병원 등 의료기관을 세워 교단내 인재를 양성하고 사회사업에도 헌신하고 있음.
라. 1980년에 안경전이 세운 증산도는
0. 증산의 가르침을 보은, 해원, 상생, 후천개벽, 원시반본 등으로 요약하면서
0. 그 세계 원리가 한반도라고 주장하며 대학가 동아리를 통해 포교 하면서 일반인 에게로 확장하는 중이다.
원불교
1. 원불교는 소태산 박중빈(1891-1943)으로 시작된 순수 한국 종교이다.
가. 어려서부터 세상 이치를 알고 싶어 기도도 하고 치성도 드리고 공부에 정진하여
나. 26세때(1916년 4월 28일)정신이 맑아지며 이치를 깨달았다고 함.
다. 자신의 깨달음을 성현들의 가르침과 비교해 보니 붓다의 그것과 같다고 확인함.
라. 전남 영광지역에서 1925년에 불법연구회를 창립하여 교단 확립에 박차를 가함.
마. 불법연구회는 소태산 사후 제자인 정산 송규에 의해 원불교(圓佛敎)로 개명
2. 물질문명 시대에 걸 맞는 정신문명의 개벽을 추구했고
가. ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’는 표어를 내 걸음.
나. 정신과 육체를 둘 다 온전히 한다는 ‘영육쌍전(靈肉雙全)’의 교리가 생겨남.
3. 원불교는 불상은 없고 원(圓)의 형상만 결려 있는데
가. 지나친 기복성에 기대는 민간불교를 비판하고
나. 진리의 구체적 표현인 원의 형상, 즉 일원상(一圓相)으로 삼은데서 비롯함.
다. 다양한 종교 전통를 받아들여 종교연합운동을 벌일 만큼 종교 포용적인 자세이다.
4. 전통불교의 탈 세속적 자세를 비판하여
가. 의도적으로 개혁적, 실용적인 불교를 견지
나. 원불교의 교당은 대부분 도시에 있고
다. 교직자는 결혼도 할 수 있고 다른 직업도 가질 수가 있다.
라. 제도 차원에서는 남여 차별이 없지만 여자는 대부분 결혼을 하지 않는다.
5. 소태산의 정신을 더욱 개혁적으로 교단화한 사람은 정산 이다.
가. 원광대학교를 설립하였고
나. 소태산 언행록인 <대종경>을 편찬하였다.
다. 정산이 열반한 다음해 교단에선 <대종경>과 소태산이 직접 만든 <정전>을 더해 원불교 교전을 탄생시킴.
라. 정산은 원불교의 정신을 모아 삼동윤리(三同倫理)라 하여 인간의 기본윤리를 확립
0. 첫째가 동원도리(同源道理)라 하여 모든 종교가 한 뿌리를 가졌다는 것이고
0. 둘째가 동기연계(同氣連契)라 하여 모든 이가 같은 기운으로 연결되어 있다는 것이고
0. 셋째가 동척사업(同拓事業)이라 하여 모두가 일원 세계를 향하여 동일한 개척사업을 벌이자는 것이다.
마. “한 울안 한 이치에, 한 집안 한 권속이, 한 일터 한 일꾼으로 일원세계를 건설하자.”
6. 교리적으로는 기존 불교와 크게 다르지 않으면서 제도적으로는 적극적으로 확립 하였고
가. 각종 교육기관, 병원, 복지기관을 설립
나. 해외포교에도 박차를 가하여
0. 미국에 정규대학인 원불교선학대학원을 설립
0. 13개 이상의 나라에 90명이상의 교무를 파견하여
0. ‘한국에서 세계로’를 지향하는 원불교 라고 할 수 있다.
스님강의요약(동학, 증산교)
동학
6. 수운 최제우는 시천주 사상을, 해월 최시형은 사인여천을 의암 손병희는 인내천 사상을 내 세웠다.
7. 수운은 동학을 창시하였으며 해월은 동학을 구체적, 체계화 시켰으며 의암은 사회적으로 발전을 시켰다.
8.. 동학의 한계는 유교에 근본 뿌리를 두어 충, 효, 열의 한계를 벗어나지 못하였다.
9. 우리나라 대부분의 민족종교(원불교, 증산교, 대종교 등)는 동학에 기원한다.
증산교
1. 증산 강일순(甑山 姜一淳,1871-1909)에 의해 세워진 종교
가. 정읍 출신으로 농사꾼이었으나 동학군에 가담하였다가 동학군이 패퇴하자
나. 전국을 순례하다가 전주 모악산 대원사(진묵스님이 계시던 절-태고종)에서 깨우침을 얻는다.
*** 대순진리회에서는 금산사를 성지라 하여 순례를 하고 있다.
다. 김제 금산사(미륵도량) 미륵불속에서 30년 동안 들어 있다가 강림하였다고 하며 스스로를 구천상제(九天上帝)라 칭하였다.
*** 스스로를 하느님이라고 한 사람은 강증산이 유일하다.
라. 세상이 어지러워 수운 최제우를 내려 보냈으나 실패하자 자기가 직접 나섰다고 함.
2. 동학은 현실 개혁적 목적이나 증산교는 주술적, 초자연적인 힘에 의존한다.
가. 증산은 신명계의 도움을 받아 이 세상을 바꿀 수 있다고 하였다.
나. 무교는 신령들의 도움을 받는데 증산교는 무교의 확대판이라고 할 수 있다.
다. 신명(神命)은 우주적(우주굿)으로 석가모니, 예수, 영웅 등을 모시고 신령(神靈)은 자연류, 축생류, 인신류 등으로 동네굿에 해당한다.
3. 증산은 자신은 구천상제, 석가모니는 오천상제, 예수는 사천상제라고 하였다.
가. 증산은 타종교는 비판을 하였으나 불교만은 비판하지 않았다.
나. 증산은 예수의 행적과 비슷했다.
다. 제자 중에 신원일(예수의 제자 유다와 비슷)이 있었는데, ‘천지개벽을 하면 좋은 세상 이 온다는데 왜 오지 않습니까?’ 하고 물으니 강증산의 대답이 ‘물한컵을 받아 물방울을 벽에 튀기고 나서 동생 집에 가 보라’고 하여 동생집에 갔더니 홍수가 나서 자기 집에 와 있었음.
0. 도수(度數)를 어길 수 없다. - 이것이 개혁이 아니다 라고 함.
***김일부(1826-1898)는 주역을 발전시켜 정역이론을 확립하였다. 주역은 맞지 않는다고 하면서 도수이론을 꼭 집어서는 정리를 하지 못 하였음.(주역은 음을 누르고 양을 높이는 선천의 심법지학이요, 정역은 양을 고르고 음을 맞추는 후천의 성리지리)
4. 증산은 성인은 생명을 구하고 세상을 치유하는 사람이다. 라고 하였으며 영웅호걸은 세상을 갈취하는 사람으로 백성을 괴롭힘으로서 이것이 개혁이 아니다.
가. 세상은 마음을 고쳐야 즉 습관을 고쳐야 한다.
나. 사람을 살리는 공부를 해야 한다.
다. 세상을 바꾸려면 항상 깨어 있어야 한다.
라. 마음 고치기가 죽기보다 어렵다. 이것을 고치는 것이 후천개벽이다.
마. 저항하지 말라고 하였다.
*** 어느날 제자와 함께 주점에 들렀는데 술이 없다고 하자 빈 술독에 물을 부으라고 하여 손을 넣어 휘젖자 술로 변했다고 함. - 예수와 비슷하게 신통력을 발휘했음.
5. 동학의 한계를 뛰어넘어 나라는 충(忠)으로 망하고, 개인은 효(孝)로 망하고 여자는 열(烈)로 망한다고 하여 유교를 부정하였음.
가. 제사를 지내되 청수 한 그릇이면 족 하다고 하였음.
나. 천민을 우대하여 새 세상이 온다고 하였고 상복도 입지 않았음.
6. 천지공사(天地公事)는
가. 이 세상이 싸움이 많고 혼란스러운 것은 우주가 애당초 틀이 잘못 짜여 있기 때문이다. 이 틀을 바로 잡는 것이 천지공사 다
나. 세상을 ‘고(苦)’로 보아 그 원인을
0. 불교는 탐욕에 있다고 하였고
0. 기독교는 이웃에 대한 사랑이 없는 것 이고
0. 유교는 어짐이 부족한 것이라고 하였음.
0. 즉 마음속에서 오기 때문에 마음을 치유하면 된다고 하였음(내적요인)
다. 증산은 고의 원인을 외적요인으로 봄.
라. 틀이 잘못 짜여진 원인은 원한 때문이다.
마. 원(寃)을 푸는 것이 해원(解寃)이다. - 정지작업이 천지공사이다.
바. 이 세상 ‘원’의 시작은 요순시대에 요의 왕이 그의 아들에게 왕위를 물려주지 않고 순 임금에게 왕위를 물려주어 그 아들이 원을 갖게 되어 시작되었다고 함.
사. 천지공사의 개념은 ‘ 하늘의 권능을 지닌 증산이 위기에 처한 인간과 신명을 구하기 위해 우주적 통치기구(조화정부)를 설치하여 선천시대를 뜯어고쳐 후천의 이상세계를 건설하는 프로젝트라고 정의
****어떤 왕이 결혼하여 딸만 6명을 두어 아들을 바랐으나 7째도 딸이어서 버리게 되었음. 왕 부부가 병이 들어 용한 의원을 불렀으나 차도가 없자 유일한 약이 저승에 있는 샘물이라고 하여 딸들에게 저승에 가서 샘물을 구해 오라고 하였으나 딸들은 아무도 구해 오지 못 하였다. 7째 딸(바리데기)이 내가 저승가서 구해 오겠다고 하며 저승으로 가니 불.보살님의 도움을 받아 저승에 도착하였음. 저승 문지기는 자기와 결혼을 하면 샘물을 구해 주겠다고 하여 문지기와 결혼하여 7년동안 살고 7명의 아들을 낳아줌. 바리데기가 약수를 달라고 하자 문지기가 우리가 매일 먹었던 물이 약수라고 하여 약수를 가지고 문지기와 7아들과 이승으로 오게되었음. 오는 도중에 상여를 만나 부모가 돌아가심을 알아 약수를 부모에 입에 대자 살아나시게 되었음. 왕이 고맙다고 하며 왕국의 반을 주겠다고 하자 거절하며 “저는 떠나서 만신의 왕이 되겠습니다” 하여 바리데기는 만신, 남편과 아들은 신령이 되었다.
****어떤 왕이 결혼하여 딸만 6명을 두어 아들을 바랐으나 7째도 딸이어서 버리게 되었음. 왕 부부가 병이 들어 용한 의원을 불렀으나 차도가 없자 유일한 약이 저승에 있는 샘물이라고 하여 딸들에게 저승에 가서 샘물을 구해 오라고 하였으나 딸들은 아무도 구해 오지 못 하였다. 7째 딸(바리데기)이 내가 저승가서 구해 오겠다고 하며 저승으로 가서 불.보살님의 도움을 받아 저승에 도착하였음. 저승 문지기는 자기와 결혼을 하면 샘물을 구해 주겠다고 하여 문지기와 결혼하여 7년동안 살고 7명의 아들을 낳아줌. 바리데기가 약수를 달라고 하자 문지기가 우리가 매일 먹었던 물이 약수라고 하여 약수를 가지고 문지와 7아들과 이승으로 오게되었음. 오는 도중에 상여를 만나 부모가 돌아가심을 알아 약수를 부모에 입에 대자 살아나시게 되었음. 왕이 고맙다고 하며 왕국의 반을 주겠다고 하자 거절하며 “저는 떠나서 만신의 왕이 되겠습니다” 하여 만신과 남편, 아들이 신령이 되었다.
가 전번설은 하나에서 다수로 변해가며 후에 수정주의로 해탈을 얻고자 하면 선정주의로 나가야 된다는 것이다.
나. 적취설은 다수에서 다수로, 여러 가지 조합으로 이루어진다는 것으로 수정주의에서 고행주의로 가야 해탈을 얻을 수 있다고 하며 육체를 죄악의 산물로 보아 고행을 해야 다음 생에 천상에서 태어난다고 생각함.
2. 힌두교의 우주관은 브라만(범.梵)을 창조신으로 보아 인간,우주를 피조물로 봄
가. 창조주를 외부에 두는 종교는 기독교와 이슬람교 이고
나. 창조주를 내부에 있다는 것은 힌두교이다.
다. 불교에서는 인간,우주는 궁극적 실체가 없는 것으로 보아 창조주를 인정하지 않고 있으며 모든 것을(신 조차도) 연기적인 존재로 봄.
*****현대 과학의 복제에 대한 종교의 관점
-.인간과 동물의 복제는 신의 영역을 침범했다고 함(기독교)
-.불교에서는 여러 가지 관점으로 보고 있고 인간과 그 복제인간은 환경의 영향을 받는 ‘업’에 의해 생긴 것으로 보고있으나...많은 논의 ???? (예> 촛불이 있는데 그 불을 빌려 옆에 있는 촛불을 켰을때, 그 불은 같은 불일까? - 다른 불로 본다)
3. 초창기 브라만(브라만교)은 유일신(기원전 1,500년-기원전 500년까지)이었으나 기원전 500년 이후에는 힌두교에서는 다신으로 변형되었다.
4. 우파니샤드는(베다의 끝 부분이라는 뜻) ‘아라안’의 침입으로 4베다에서 브라흐마난(의식집) 그리고 우파니샤드로 발전되어졌다.
가. 우파니샤드는 종성법(種性法)과 생활주기법(生活週期法)이 있으며
나. 종성법은 브라만, 크샤트리아, 바이사, 수드라의 4 계급으로 나누어진다.
다. 생활주기법은
0. 범행기(梵行期)는 유년기에서 소년기까지로 스승 밑에서 베다를 공부하는 시기이다.
0. 재가기(在家期)는 결혼해서 자식낳고 신과 조사에게 제사 지내는 시기이다.
***특히 힌두교에서는 제사를 가장 중요시 하였다.
0. 임서기(林棲期)는 인생의 황혼기에서 가업을 정리하여 숲속에 들어가 명상에 들어감.
0. 출가수행기(出家修行期)는 걸식과 고행,명상을(요가 등) 통하여 해탈을 촉구함.죽음에 임박해서는 화장비(가업 정리시에 화장비만 가지고 나옴)를 지니고 각각의 방에서 죽을때까지 기도하다가 죽게되면 다른 사람들이 돈을 가진 만큼 장작을 사서 화장을 하고 유골은 갠지스강에 던져버림.(물속에 엄청 큰 메기가 살고 있어 그것을 먹고 산다함)
5. 윤회는 반복으로 보고
가. 그 뜻은 달리다, 빨리움직이다, 흐르다.건너다, 재생, 재화신, 함께 흐르는 것,일련의 상태를 건너는 것 등
나. 전생의 행위에 의해 결정되어 이 땅에 다시 오는 것,
다. 윤회사상은 힌두교 고유사상이 아니고 인도,희랍,아프리카 등에서 나타난 사상이다.
라. 윤회의 주체는
0. 우파니샤드에서는 아트만(atman-자아,自我)으로 보아 영혼이라고 보았으며(기독교,이슬람에서는 자아가 천당,지옥 가는 것으로 생각) 자아는 영원,불멸하며 독립적,개별적이어서 죽어서도 변하지 않고 다음 생에도 그대로 이어진다고 봄.
0. 불교에서는 무아(無我)로 보고 자이나교에서는 고정된 윤회는 없다고 하였음.
0. 무아는 인간의 속성을 부정하는 것은 아니고 자아,영혼이라는 영원한 존재를 인정하지 않고 연기적인 현상으로 보았음.
0. 어떤 환경에 따라 변해가는 것이 무아이고 상호교류속에서, 차별없는 불성에서 존재
마. 윤회는 누가하나?
0. 첫째, 푸드갈라(Pudgala) 이론이다. 이는 5온과 같은 것도 아니면서 다른 것도 아닌 것이다. 이것이 윤회의 주체가 된다. 0. 둘째, 식(識) 이론이다. 이는 항상 머무는 존재이며 변하지 않는 존재로서 한 생(生)에서 다른 생(生)으로 윤회하는 영혼 또는 자아와 같은 역할을 하는 것이다. 0. 셋째, 상속(相續) 이론이다. 이는 어떤 물질적 존재나 정신적 존재도 한 생에서 다른 생으로 이동하는 것이 아니고, 흐르는 개울물처럼 한순간도 동일하지 않으면서도 계속 이어진다는 것이다
***부처님께서는 푸드갈라이론에서 우리 몸이 짐이라면 ‘나’는 짐꾼이다라고 하심
*** 고정된 것은 없다. 매 순간 마다 변하고 있다.
마. 윤회를 하게 하는 것이 ‘업’이다. 즉 로켓트에서 업은 추진체이다.
바. 사성제에서 불교는 업에 따라, 힌두교는 고정되어 윤회 한다고 한다.
*** 불교는 부자나 가난뱅이나 업에따라 다르게 나타나지만 힌두교는 카스트제도 처럼 타고난 대로 윤회한다고 함.
6. 업(業)은 까르마(karmma)로 무엇을 하다이다.
***다르마(darmma)는 법(法)이다. 가르침으로 달마.
가. 단순하다, 생산하다,준비하다,만들다 - 즉 일과 행동, 행위이다.
나. 인도에서 아트만(자아)는 죽어서만 육체를 떠나는게 아니라 살아서도 떠나고 보고,듣고,생각할 수 있는 능력이 없다.
다. 자아는 업이 보충해야만 움직일 수 있다.
라. 유일신에서는 고통과 불행은 신의 뜻이고, 불교에서는 ‘나’로 인하여 ‘나’의 행동의 결과이다. .즉 보상으로 나타나며 업 이론 등장으로 설명이 가능함.
마. ‘무아’속에 업이 내재 되어 있다.
바. ‘무아’는 인연 따라서 발아한다.
0. 아인슈타인의 상대성이론도 정해져 있지 않고 어떤 환경을 만나느냐에 따라 정해진다고 함.
0. ‘씨’가 주변 환경에 따라 발아하여 자란다.
0. 19세기 이전까지는 범죄인은 정해져 있다고 생각하였으나 현재는 범죄도 환경의 문제라고 생각 함.
7. 범아일여(梵我一如)는 브라만 신과 ‘내’가 하나 되는게 해탈 이라고 한다.
가. 불교에서는 불성(佛性)을 내 속에서 찾으며 신성회복이라고 한다.
나. 자이나교는 교주가 석가모니의 동 시대 사람으로 20년후에 태어났으며 해탈에 도달하는 영혼은 윤회하여 마음이 속박에서 벗어나는 것을 해탈이라고 함.
0. 자이나교는 창조신은 부정하나 신성자체는 부정하지 않음.
0. 종교에서의 진화는 신을 강조하지 않는 것이 발달이다. 불교는 인간을 드러나게 하는 종교다. 지적인 사람은 불교를 믿는데 어렵고 생각을 많이 해야한다. 의타적이고 무조건적인 사람은 다른 종교를 믿어야 한다.
0. 불교와 자이나교는 다 같이 오계가 있는데 살(살생),투(도둑질),음(사음),망(거짓말)은 같으나 불교는 술을 먹지 말라하고 자이나교는 무소유를 주장.
0. 자이나교는 철저한 불살생, 비폭력, 무저항 종교이다. 수행자는 무소유로 벌거벗고 다닌다. 나체파와 백의파로 나누는데 나체파는 벌거벗고 여성은 깨달을 수가 없다고 하고 백의파는 흰옷을 입고 다니며 여성도 해탈이 가능하다고 함. 철저한 불살생으로 음식을 먹을 때에도 3차에 걸쳐 검시한 후에 먹으며 다닐때에도 작은 생물이라도 죽일까봐 빗질을 하고 다닌다고 함. 주로 상업에 종사하여 인도 인구의 2%에 불과하나 인도국부의 50%를 차지 한다고 함.
*** 문화는 상대적으로 서로 인정해야 한다.
8. 후기 힌두교는 기원전 500년경 불교, 자이나교가 출현하면서 재정비.
가. 카스트제도를 유지하면서 대중화로
나. 신에 대한 사랑과 헌신을 통해 해탈할 수 있다고 하는 ‘박티사상’으로 나타남.
9. 여성의 성불은 부처님 시대에서는 가능했으나 동남아 등지로부터 여성은 성불할 수 없다고 하여 비구니스님이 없음.
가 대승불교에서는 가능
나. ‘아난’은 여성출가를 인정하여 상좌부 불교에서 비판을 당하였으며 여성출가를 인정하여 불교 수명이 500년이나 단축되었다고 비판.
10. 시크교도는 머리에 터반을 썼으며 이슬람교와 힌두교의 결합이다.
가. 인도와 파키스탄 사이에 있는 ‘펀잡지방’이 중심지이며 분리 독립을 주장함.
나. 싸움을 좋아하여 16세기에 무굴제국에 저항하였으며 군인이 많다고 함.
다. 18세기에도 영국에 저항 하였으나 실패로 돌아갔음
라. 사제게급은 없으며 신은 오직 하나라고 하며 신상이나 우상을 만들지 말라고 함..
마. 인간은 자신이 윤회를 하며 신과 합일될 때까지 신을 섬김.
바. 1984년 인드라 간디수상이 시크교성전을 습격했다는 이유로 암살 함.
11. 인도는 카스트제도를 유지하고 있으며 12억 인구라고 하나 통계는 불명확함. I.T,공과대학이 발달되어 잠재력이 무한한 나라 임. 전에는 철학,논리학,수학의 중심지였음.
불교
1.불교는 인도에서는 1%미만의 신자가 있으나 21세기 패러다임의 중심에 있으며 하버드대 동양연구소를 불교연구소로 바꾸어 많은 연구와 관심을 가지고 있음.
. ***paradigm(패러다임)이란 한 시대 특정 분야의 학자들이나 사회 전체가 공유하는 이론,법칙,지식,가치,심지어 믿음이나 습관 같은 것을 통틀어 일컫는 개념을 말하는 것이다.
2. ‘인’은 직접요인(씨앗). ‘연’은 간접요인(환경)으로 인연생기(因緣生起)라고 한다.
3. 연기는 연하여 일어나는 것으로 조건이 있어 일어나는 것이다.(업으로 인해 행(行)이 발생하고 행으로 인하여 식(識)이 일어나며........)
4. 연생(緣生)은 조건 없이 연해서 일어나는 것이다.(마음속으로 웃는 것)
5. 연기법은 모든 것이 독자성은 없고 상호의존적 관계로 본다.
가. ‘나’가 없고 고정되고 영원한 실체는 없다.
나. 무상(無常)은 허무가 아니라 고정된 실체가 없이 인연 따라 항상 변한다고 함.
6. 불교는 개혁적, 혁신적 종교다.
가. 정형화된 틀 속에서 살면 불교의 삶과 멀어진다.
나. 늘 변화 속에서 자기를 찾고 새로운 것을 찾아야 한다. 그래야 발전이 있다.
다. 윤회는 무상 속에서 발전된 것(업)이 있어야 다음 생에도 향상된‘나’로 태어난다.
***남자, 여자의 차이는 의타심이 강한 사람은 여자로, 독립성이 강한 사람은 남자로 태어난다고 여기고 있음.
*** 부부도 수준이 비슷하면 다시 태어나도 다시 만나고 노력해서 월등히 올라가면 만날 일이 없다.
나. 한국인이 습관처럼 사용하는 업, 전생, 윤회와 같은 말은 힌두교적 세계관을 반영하고 있는 것이다.
다. 기독교의 일회적 세계관에 대비하여 윤회적 세계관은 그 원천이 힌두교에 있다.
라. 힌두교의 요가는 신과의 합일, 또는 진정한 자아회복을 위한 금욕적 수행, 명상술이다.
2. 광의의 힌두교
가. 힌두교는 넓은 의미에서 인도인들의 신앙 양식의 총체라 할 수 있다.
나. 힌두교는 명백한 기원, 교리, 조직 등을 설명해 낼 수 없는 오랜 세월에 걸쳐 이루어진 인도인들의 신앙 양식의 총체라고 할 수 있다.
다. 힌두교는 유일신의 모습이 있는가 하면 다신교적 자연신 신앙의 모습도 있다.
라. 엄격한 신분제도에 기반을 두면서 다양한 이질적 요소들이 비교적 잘 조화하며 공존하는 힌두교의 상황이다.
3. 협의의 힌두교
가. 이른바 후기 힌두교로 기원전 3-4세기경 대중문화를 흡수하면서 재정비한 포괄적인 형태의 종교이다.
나. 불교, 자이나교 등의 도전에 맞서 인도의 사제들이 재정비
다. 인도인들에게 가장 대중적으로 받아들여지고 있는 '쉬바'나 '비슈누' 신앙이 본격화되었음.
4. 베다
가.베다의 지혜 : 아라비아인들이 인도 북서부에 몰려와 드라비다인들의 문명을 흡수하면서 2,000년에 걸쳐 쓰여 진 온갖 문헌들의 총칭
나. 주로 신에 대한 예배와 제사의식을 목적으로 쓰여 지고 주관하는 사제들이 쓴 것으로 보여 짐.
다 리그베다, 사마베다, 야주르베다, 아타르다베다 등으로 나누어짐.
라. 데바 : 12세기 경에 쓰여 진 문헌에 따르면 고대 인도는 전반적으로 자연주의적 다신 숭배가 주류를 이루는데, 이 자연현상을 생동하는 신비스러운 존재로 보아 기도,찬양,제사 등의 행위를 통하여 이 힘들과 인격적 관계를 맺으려 했는데 이 힘을 deva라 함
마. 데바는 일종의 자연 신으로 바루나, 인드라, 아그니 등이 대표적이고 폭풍의 신이자 전쟁의 신인 인드라가 중요했던 것으로 보여 짐.
바. 리그베다에서는 당시 인도인들이 이러한 신들에게 제사 지내고 기도 하면서 신들로 부터 건강, 장수, 풍작, 전쟁에서의 승리 등 현실적인 복을 얻으려고 함.
5. 우파니샤드
가. 기원 7세기 경에 쓰여 지기 시작하였고 인도 사상의 원전을 이룬다.
나. '베다의 맨 끝에 있다' 하여 '베단타'라고도 함.
다. 제사를 드림으로서 기복적 차원을 넘어 근원적인 실재를 찾으려고 함.
라. 유한한 현상 세계를 벗어나 영원한 실재 세계로 나아가야 한다고 주장하며 그 영원한 실재가 '브라흐만'이다.
마. 브라흐만과 현상세계 관계는 거미와 거미줄, 금과 금그릇, 악기와 악기소리 등의 관계와 같이 현상은 다양하고 차별적인 것 같지만 근원에서는 하나로 통한다는 사상이다.
6. 범아일여와 해탈
가. 인간을 브라흐만과 통하는 본질적인 존재로 봄.
나.범아일여(梵我一如)사상 : '아트만'은 인간의 내적자아를 산스크리이트로 말하는데, 우주의 본질인 브라흐만과 동일하다는 것이다.
다. 범아일여는
0. 산스크리이트어로 'tat tvamasi' - '네가 그것이다' 라는 뜻으로 'aham brahma asmi' '내가 브라흐만이다.'라는 표현
0. 인간을 소우주로 간주
0. 우파니샤드에서 말하는 최고의 지식이자 진리이다.
라. 해탈'moksa'은
0.진정한 자기자신을 얻은 깨달음에 도달한 상태.
0. 지적 만족이 아닌 지속적인 명상과 수행을 통해 도달된 욕망과 고통에서 자유로워진 상태.
0. 해탈에 다다름으로서 모든 업보로 부터 자유로워지고 윤회에서 벗어난다는 것임.
7. 업, 윤회, 카스트
가. 업(karma) : 인간의 무지로 인한 온갖 자취로, 무지는 내적 자아를 회복하지 못하게 한다.
나. 윤회(samsara) : 업으로 인해 삶이 반복 된다는 것
다. 윤회사상 : 선악의 행위로 인해 내생의 형태가 결정됨
라. 카스트제도
0. 업과 윤회사상에 근거해서 생겨난 계급제도
0. 인도에서는 '바르나(피부색)'이라 불림
0. '리그베다'에서 이미 브라흐만(사제계급), 크샤트리아(무사계급).바이샤(농상공계급), 슈드라(노예계급)으로 나누어지고 역사는 3,000년 이상 된다고 함.
0. 관례에 따라 다른 계급끼리는 결혼은 물론 식사도 같이 하지 않는다.
0. 이 제도는 변화나 진보 보다는 안정, 지속성을 제공해 주는 경향이 있다.
8. 후기 힌두교의 확립
가. 고대 힌두교는 사제(바라문)중심이었기 때문에 바라문교라 하였다.
나. 후기 힌두교의 정립
0. 고대 힌두교가 사제 중심적이어서 일반대중과는 괴리
0. 기원전 6세기경 일어난 불교, 자이나교의 영향으로 기존 바라문교 질서가 흔들림.
0. 대중문화를 흡수하면서 사회윤리 체제를 재정비
0. 카스트제도는 유지하면서 좀더 대중화된 종교적 해탈의 방법 제시
0. 엘리트적인 '범여일여'의 해탈 방법에서 신에 대한 사랑과 헌신을 통한 대중적 구원을 통한 해탈의 길 확립
9. 힌두교 사상의 정수, <바가바드기타>
가. 마하바라타 : 서력기원 전후에서 후기 힌두교를 대표하는 대서사시
나. 바가바드기타
0. 마하바라타 안에 포함되어 있는 힌두교의 '바이블'
0. 비슈누 신에 대한 사랑속에서 여자나 노예도 해탈할 수 있음을 제시
0. 비슈누는 사랑,자비,용서의 신으로 신봉자들이 어려움에 처하면 인간,동물등 여러모습으로 나타나 보호해 줌.
0. 비슈누 신봉자들은 붓다까지도 비슈누의 화신으로 간주
다. '마누법전', '야즈나발카 법전'은 이 시기에 편찬된 인류최고의 사회윤리 규범서 이다.
라. 라마누자
0. 힌두교 최대의 사상가
0. 참 실재는 브라흐만 뿐 이라고 함.
0. 다양한 현상세계는 무지에 의한 브라흐만의 가현(假現)이라고 해석.
0. 상카라, 브라흐만이 유일한 실재이되 인격성을 지닌 신으로 나타나기에 신애(信愛) 의 대상이 된다고 봄.
10. 인도의 근대
가. 13세기경에 이슬람이 인도북부를 석권했고 16세기경에 무굴제국을 건설하면서 충돌이 일어났다.
- 다양한 신과 무수한 상을 섬기는 힌두교와 유일신과 우상금지를 믿는 이슬람의 충돌이다.
나. 알라 앞에서 만인 평등과 카스트 제도의 충돌
다. 시크교의 탄생 : '나낙'에 의해 이슬람과 힌두교의 조화를 도모하면서 나타남.
라. 17세기 들어 기독교가 들어오면서 남편이 죽으면 부인도 함께 화장하는 제도와 열살이하 여자아이의 조혼제도를 폐지하는 등의 기독교의 개혁적 요소를 힌두교에 수용
마. 19세기에는 '라마크리슈나'에 의해 종교다원주의(산의 정상은 하나이지만 오르는 길은 여럿) 견해를 펼쳐 제자인 '비베카난다'에 의해 확산
바. 20세기 초에는 간디에 의해 평화주의적 힌두교 개혁자 등장
사. 인도는 고대와 현대, 원시와 첨단, 질서와 무질서, 다양한 종교가 공존하는 힌두교의 나라로 다양성과 복합성이 힌두교라는 이름아래 묶여있어서 인도인의 생활 양식, 거의 모든 곳에 스며있다.
스님강의 요약
도교
1. 도교는 신선을 추구 하며 이상적인 인간상, 영원히 사는 인간을 추구
2. 포박자는 갈홍이 쓴 도교의 핵심적인 경전 같은 책이다.
3. 도교의 단련법은 외단법과 내단법이 있다.
가. 외단법
0. 밖에서 구하는 것으로 물건을 섭취 또는 끊음으로서 신선이 되는 것.
0. 외단법의 방법
1) 단사(丹砂) : 선약으로 황화수소로 만든약
- 황화수소는 불을 가햐면 수은 만 남고 황을 첨가하면 황화수소로 됨으로서
- 환원성, 회귀성이 강한 것으로 인식하여 늙음이 젊음으로 돌아오는 것을 믿음.
- 인주는 변하지 않음을 나타내며 붉을 단, 마음 단으로 붉은 색은 귀신을 쫓는다고 믿음.
- 도교의 막연한 믿음의 예시
* 산모가 젖이 안 나올 때 : 돼지 족을 삶아줌( 뿌연 국물이 나오므로서 젖이 잘 나온다고 믿음...과연 그럴까???)
* 단어를 외우기 위해 사전을 씹어 먹은 아이
* 높이뛰기 선수가 개구리를 잡아 먹을 때
------- 도교적인 사고방식
2) 금액(金液) : 금으로 만든 변하지 않은 지속성, 영원성을 지향
- 여러 광물울 섞어서 만듬
- 연금술로 만듬
- 연금술 과정에서 화약이 발명 됨
* 단약의 재료 : 수은, 납, 석영, 운모 ---중금속류
* 당나라 무종은 폐불정책을 단행 하였으나 금액의 영향으로 38세에 단명
* 1)과 2)는 섭취하는 것
3) 벽곡(辟穀) : 음식물을 끊음
- 우리 몸에 삼시충(三尸蟲) 이 있어 우리 의 생명을 갉아 먹고 산다고 생각함
- 삼시충은 인간의 몸안에 있어 우리의 생명을 갉아 먹고 하늘로 돌아가기를 원하며 인간이 빨리 죽기를 원함.
- 음식물을 안 먹음으로서 삼시충이 죽기를 바람
4) 수경신은 2달에 1번씩 보름 때 인간의 죄과를 옥황상제께 보고 하러감
- 떠나지 못하게 그 날은 잠을 자지 않음
- 우리나라도 70년대까지 이어서 믿음
- 중국 송나라 때까지 이어짐
나. 내단법(內丹法) : 인간의 내면을 통해 신선을 도모
1) 도인법(導引法) : 신선으로 인도 하는 법, 도인술
- 몸을 유연하게 하는 것 : 태극권, 기공술(예- 파륜궁)
- 인도요가는 현실의 삶이 고(苦) 이고 요가를 통해서 막음
- 중국은현실의 삶이 즐거우니까 이어지길 바램.
- 운동은 서양은 육체를 근력강화를 하여 외적강화, 외공
동양은 내적강화를 통한 내공
- 티.브이 프로그램중 '생노병사의비밀'에서 파킨스병(뇌에 문제가 생겨 운동기능 저하, 떨림)은 약 처방은 4-5년이
지나면 효험이 없어 운동을 통해 병을 호전 시킬수 있다고 함.
2) 조식법(調息法) : 숨쉬는 법을 통해 단련
- 행기식(行氣式) : 단전호흡,국선도 등 기를 흡수하여 몸 전체를 돌림
- 태식법(胎息法) : 복식호흡으로 도태 형성
- 호흡은 어린아이는 배, 어른은 가슴, 죽을 때는 목으로 숨을 쉼 - 숨은 밑으로 내려야 함.
-. 축기법은 기를 응집시켜 호흡을 조절 함.
- 불교에서는 호흡을 참지 말라고 함.
- 호흡을 참으면 상기병이라 하여 얼굴이 붉어지고 눈이 충혈됨.(파륜궁 사람들이 그러 함)
* 화병 - 얼굴이 붉어지고 눈이 충혈됨.
*중국사람들은 붉은 것을 좋아하여 귀신을 쫓아준다고 믿음.
-. 단학선원을 수련하는 사람은 간부 수련회를 가면 자기들 끼리의 비밀결사를 조직하여 무엇을 배웠는지 비밀로 함.
-. 행기식은 소주천(단전에서 기를 위로 올림)에서 대주천으로 기를 돌림
- 1980년대 우학도인 권태훈이 소설 '단'을 씀- 유행처럼 번짐
* '라르니스'의 요가도 유행
- 국선도 등을 수련하는 사람들은 국조를 단군으로 모시고 주몽, 혁거세, .....김시습...으로 하여 도맥을 잇고 있다고 함.
- 국조를 단군으로 모시고, 우리나라가 세계의 중심임을 강조하여 수행자로 하여금 자부심을 느끼게 함.
- 임의적으로 도맥을 만들어 놓았음.
- 일반사람들도 단련하여 궁극적으로는 신통력을 얻고자 함(지리산 등에서 수련)
3) 방중술(房中術) : 성적 결합을 조절하여 수명을 연장
- 환정보뇌법(還精補腦法) : 정을 돌려서 기운을 돋아 뇌로 보냄.
- 소녀경은 남자 중심의 방중술 책자임
4. 우리나라는 도관, 도사가 없고 동묘에 관운장을 모셔 놓았음.
5. 참선은 도교의 수행법과 불교의 수행법의 결합이다.
6. 증산교(강중산)는 도교의 태식법을 이용하여 제자의 움직임을 파악 했다고 함.
7. 도교의 문제점
가. 초능력을 강조하고 단련하면서 장애가 생김.
나. 행기법은 기를 조절 하다가 기를 잃는 경우도 있음.
다. 도교는 운둔, 회피를 강조
라. 인도의 두 형제 이야기 : 형과 동생이 있었는데 집앞에 강이 있어 어떻게 하면 건널수 있을까 하고 생각하여, 형은 장사를 하여 돈을 벌었고 동생은 열심히 수련하여 강을 건너는 수행법을 익혔음.- 결과적으로 형이 돈을 벌어 다리를 놓음으로서 수행법은 필요가 없게됨. 현실을 도외시 하면 안됨.
마. 도가는 무위자연을 주장하여 자연에 순응하고자 하는데 도교는 역행하여 인위적으로 바꾸고자 함.
바. 신선은 있는가? : 없다. 있을 필요도 없다. 오래 살아야 할 이유도 없다.
8. 기공사나 의사는 환자를 치료하는데 도움을 줄 뿐이지 근본적으로 환자 자신이 치료하는 것이다.
9. 유교나 도교는 우리 삶 속에 깊숙이 스며들어 있다.
힌두교
1. 고대 인도에서는 세계의 기원설을
가. 전변설(轉變說) 은 하나가 변해 다수가 된다는 것으로 신(창조주)에 의해 만물이 있다는 설-브라만교,유일신교
나 적취설(積聚說) 은 여러가지 조합으로 이루어지고 많은 것에서 많은 것으로 나아감. 즉 지,수,화,풍의 결합 -불교
2. 힌두교의 발생
가. 기원전 1,500년경 아리안(백인계)의 침입 - 선주민인 드라비다족(흑인계)는 모헨조다로,하랍파 등 문명을 일으켜 도시문명을 이룸(기원전 3,500년경부터)
****불교는 힌두교에서 왔다고 하면 틀림 - 업, 윤회, 해탈은 힌두교에서 만들어진 개념이 아니라 그 당시 인도사회에서 널리 보편적으로 통용된 개념이었음
나. 기원전 1,200년경에 베다 편찬하여 기원전 500년경 까지 형성
0. 신에 대한 찬양과 예베의 내용
0. 아리안은 브라만교로 창조신을 브라만 신으로 봄.
0. 리그베다, 야주르 베다, 사마 베다, 야타르바 베다가 있음
0. 사성제 계급이 나타남 - 브라만(승려), 크샤트리아(군인,정치가), 바이샤(평민), 수드라(노예) 그리고 불가촉 천민(하리잔)
다. 기원전 500년경 새로운 종교운동이 일어나 반 브라만 자유사상 등장 - 불교,자이나교
라. 기원전 200년경에서 기원후 200년까지 토착민간신앙(반 아리안계)을 흡수하여 힌두교로 변모
3. 힌두교는 개념 정리가 없음.
가. 힌두교의 신은 330만이 있다.( 일본신도는 80만의 신)
나. 석가모니도 하나의 신으로 간주
다. 반 브라만교를 기반으로 민간신앙을 흡수
라. 기원전후를 통하여 힌두교 핵심 원전 성립
마. 1-2세기경 종파 성립
바. 강학 박티 사상대두(8세기 이후)
0. 박티(신애,信愛 )는 '바라타드기타'의 핵심사상
사. 탄트라즘 형성(8세기이후) : 남여의 성적결합을 통하여 해탈한다는 사상
0. 불교의 밀교에서는 좌도,우도(결혼하지않음)가 있는데 좌도는 결혼을 하는데 남여의 결합을 통해 해탈-탄트라즘의 영향
나. '가'항과 대조적으로 현재 이 '몸'이 영원히 지속 되기를 바라는 믿음이다. 2세기 경에 장도릉에 의해 구체화 되기 시작한 민중종교의 형태가 도교이다.
2. 도가와 도교
가. 도가(道家) 는 노자와 장자사상에 기반한 무위 자연의 삶이나 그와 관련된 사유체제를 지칭, 즉 사유 내지 학풍을 말한다.
나. 도교는 몸의 불멸성을 추구하는 지극히 현세 이익 충족적 종교를 의미
다. 도교는 기본적으로 불로장생 혹은 무병장수라고 하는 인간의 근원적인 욕망을 실현하기 위한 민간신앙 형식의 총체를 말한다.
라. 도교학의 권위자인 구보 노리타다는 고대민간 신앙을 기반으로 하면서 도가,주역,음양,오행,참위,의학,점성 등의 설과 무속신앙을 더하여 불교의 조직과 체계를 모방한 현세 이익적인 종교라고 한다.
마. 불교는 '윤회전생'(輪廻轉生) , 유교는 '초혼재생' (招魂再生) , 도교는 '불로장생' (不老長生) 을 추구, 기독교는 '부활영생'(復活永生) 을 추구한다고 할 수 있다.
3. 한국도교의 역사
가. 고구려 영류왕(624년)에 중국으로 부터 들어옴.
나. 고려때 성행했던 팔관회는 형식적으로는 불교 의례였지만 실제로는 도교적 의례나 다름없다.
다. 공식적으로 불교를 숭상하던 고려시대도 도교가 왕실과 민간인의 생활방식에 스며듬.
라. 조선시대에도 표면적으로는 억압 당 했지만 민간인의 생활습속에는 남아 있었다.
4. 신선(神仙)의 추구
가. 신선은 육체를 가지고 영원히 산다는 존재로 도교의 초점인 인간 삶의 기복적 확장이다.
나. 도교는 무병장수하다가 신선이 되고 나중에는 옥황상제가 사시는 하늘의 세계에서 영원히 살기를 바라는 현세 중심적 종교이다.
5. 도교의 핵심 <포박자.抱朴子>
가. 포박자는 도교적 수행방법의 바이블로 진나라때 갈홍(283-363)이 불사약 제조법 등이 구체적으로 수록된 내용들을 집대성 한 것이다.
나. 포박자에 의하면 신선이 되려면 선행과 윤리적인 행위는 필수적이며 몸속의 원기를 조절하고 키워야 불로장생 하고 신선이 된다는 것이다.
다. 도교의 최고의 양생법은 신선들이 먹는다는 불사약이다.- 불사약에는 수은 등 중금속이 다량 함유되어 있어 중국의 왕들이 죽은 경우기 많았다.
라. 도교는 현세를 긍적적으로 설명하고자 했던 중국인들의 사고방식을 잘 보여주며, 반면에 인생을 고해로 보며 세상으로 부터 초월을 추구한 인도인들과는 다르다.
6. 한국민간신앙의 근간
가. 신선사상은 한국 민간 신앙의 선관에 절대적 영향을 미침
나. 흔히 희고 긴 수염을 늘어뜨린 할아버지는 신령의 연상이며 신선의 개념에서 유래.
다. 신선,옥황상제,선녀,삼신,칠성신,성황당,시왕,용왕 등의 개념과 둔갑술,축지법 등은 모두 도교의 세계관에서 비롯된 것들이다.
라. 단전호흡,각종 기공술, 태극권 등도 수련도교 수행자들의 수행법을 기초로 하고 있다.
마. 한국에서는 무교가 도교적 민간신앙을 상당 부분 계승한 탓에 제도화된 종교로서의 도교는 거의 남아 있지 않고 생활방식 혹은 습속으로서 도교적 분위기가 조금 남아있다.
스님강의 요약
유교에 대하여
1. 삼종지도(三從之道) : 미가종부,기가종부,부사종자 (未家從夫,旣家從婦,父事從子) - 결혼 전에는 아버지를, 결혼 후에는 남편을, 남편 죽은 후에는 아들을 따른다.
2. 예를 통하여 인을 구체화 - 예의 구체화 된 모습이 삼강오륜,제사 등이다.
3. 불설 00 경 : 위경(僞經) 으로 부처님이 설하지 않고 중국에서 찬술한 경전
가. 부모은중경, 불설 지장경 등
나. 유교사상을 보완하기 위하여 편찬
4. '바리데기'설화는 부자유친을 강조
5. 효는 부자유친을, 자는 부모의 자식 사랑을, 제는 형제,자매의 우애를, 충은 국가와 단체를 중시
- 개인과 국가를 중시하고 여성의 인권을 무시
6. 조강지처(糟糠之妻) : 술지게미를 같이 먹은 아내- 어려운 처지를 같이 산 아내
- 후한 광무제때 여동생이 미망인이 되어 돌아와 신하중에 송홍이라는 사람이 있어 여동생이 재가를 가고 싶다고 하자, 송홍에게 형편이 나아졌으니 아내도 바꾸면 어떨까 하고 물으니, 송홍이 다음과 같은 두 마디를 하자 왕은 말을 못하고 말았다고 함.
가. 빈천지교(貧賤之交) -어려울때 같이 한 친구는 버릴 수 없다.
나. 조강지처
7. 사단칠정(四端七情)
가 사단
0. 본연지성(本然之性) 으로 이(理) 를 말하며 인,의,예,지이다.
0. 인의예지를 갖고 선하게 태어난다는 설은 성선설이고 악하게 태어난다는 것은 성악설이다.
나 칠정
0. 인의예지를 구체화 한것이 칠정이다.
0. 기질지성(氣質之性) 으로 기(氣) 를 말하며, 희,노,애,구(미워하는것),애,오,욕이다.
다. 기질에 의해 본연지성이 망가진다고 한다 - 사단칠정 논쟁
라. 망가지는 것을 극복해 가는것이 극기복례(克己復禮) 로 본래의 예로 돌아가는 것이다.
마. 인,의, 예, 지(仁義禮智)
0. 인 : 측은지심(惻隱之心-불쌍히 여기는 것)
0. 의 : 수오지심(羞惡之心-부끄러워 하는 마음)
0. 예 : 사양지심(辭讓之心-공경하고 양보하는 마음)
0. 지 : 시비지심(是非之心-옳고 그름을 밝히는 마음)
8. 굿은 돌아가신 분을 위무하는 것이다. - 나중에 무교시간에 자세히
9. 제사는 돌아가신 조상의 혼이 빨리 흩어지게 하는 것인데 변천되어 조상신으로 머물러 후손을 보살펴 주리라는 기대의 마음으로 지낸다.
10. 신주(위패)는 조상이 머문다고 생각함.
11. 조상이 제사때 음식을 견식,촉식,후식(보고 만지고 냄새로)드신다고 생각함.
12. 천주교는 제사를 허용하는데 우리나라 만 예외적으로 허용해줌.
13. 조상신은 우상이 아니라 귀신이며 기독교는 우상으로 생각한다.
* 전통과 괴리되면 안 되기 때문에 기독교도 10년 안에 제사를 지낼 것이다.
13. 제사의 절차
가. 청신(請神) : 강신의 과정
나. 희공(犧供) : 제물을 돌리는 것
다. 강복(降福) : 내려와 복을 내려줌.
라. 음복(飮福) : 먹고 복을 받음.
* 헌식 : 밖에 귀신들 까지 골고루 나누어 먹게 함.
* 위패(지방)을 태움
14. 현재의 유교를 자신의 종교로 생각하는 사람은 0.4% 미만이지만 우리 생활에서 유교적이 아닌 것이 없다.
15. 유교의 역기능은 허례허식이지만 순기능은 가족을 찾게 하고 해방후 50 여년동안 삶을 유지 시켜 준것이 유교의 덕분이며 자식을 위해 공부 시키는 등 경제대국으로 발전시킨 원동력이다.
16. 가족이 서양은 핵가족에서 공동체적인 가치를 인식해 동양식으로 가고 있는데, 우리는 서양적 사고인 핵가족으로 전환해 가고 있고 가족해체도 있어 안타깝다. -가족의 소중함을 깨달아야 함.
도교에 대하여
1. 대부분의 종교가 육체의 소멸을, 영혼의 불멸성을 추구하여 내세관이 있는 반면에
2. 도교는 육체의 소멸이 아니고 육신으로 영원히 사는 것을 추구한다.- 내세가 없음
3. 유교의 인간상은 군자인데, 도교의 인간상은 신선이 되는 것이다.
4. 도교나 힌두교는 누가 만들었는지 모르고 민간에 의해 전승되었고 도교는 장도릉에 의해 구체화.
5. 도관(道觀) 은 도교의 절이고, 도사(道師) 는 수행자 이다.
6. 중국은 유교가 아니라 도교가 전부이다.-대만에는 절보다도 무수히 많은 도관이 있고 스님보다 도사들이 훨씬 더 많다.
7. 도교는 황건적의 난을 일으킨 장도릉에 의해 일어나
가. 태평도(太平道) ,오두미도(五斗米道) , 천사도 (天師道- 장천도사長天道士), 정일교(正一敎) 로 변천됨.
나. 정일교는 원나라때까지 성행하였으며 현재에는 대만에서 아직도 남아있음.
다. 불노장생을 추구하여 외단법(外丹法)으로 약의 섭취(금단 약)로 단련
라. 외단법은 12세기 금,송나라때 까지 성행하다가 폐해가 심하여 내단법(內丹法) 주장
마. 11-12세기 왕중양에 의해 전진교(全眞敎) 가 일어나 불교의 영향으로 도선을 주장
0. 도선(道禪) 은 선을 통해 불로장생을 추구
0. 유,불,선(仙) 의 합일을 주장
0. 우리나라도 이것의 영향으로 민족종교 대부분이 유불선의 합일을 주장(동학,증산교,대종교 등)
0. 효경(유),반야경(불),도덕경(선)을 닦도록 함.
0. 단학선원, 국선도 등은 내단법이다.
0. 황제내경, 동의보감 등도 도교의 영향이다.
8. 도가는 노자와, 장자의 사상 공부이다.
가. 도덕경(道德經) 은 도경과 덕경이 합쳐진 것으로
0. 윤리,도덕을 벗어나, 즉 인위적인 것을 벗어나야 도와 덕이 생긴다고 함.
0. 도가도 비상도, 명가명 비상명(道可道 非常道 名可名 非常名) 은 도덕경 첫머리에 나오는 유명한 명제로서 도라고 이름 일컬어지는 도는 항상하는 도가 아니고, 고정된 도가 아니고 변화하는 도이다. 이름이라고 일컬어지는 이름도 항상하는 이름이 아니다. - 개똥이라고 불리는 사람은 이름이 개똥이지 그 사람 자체가 개똥이가 아니다.
0. 도덕경은 스님들도 불교와 유사하여 많이 읽고 있음
나. 장자는 저서가 비유나 설화를 인용하여 지은 책이 많고, 내편과 외편으로 나누는데 내편은 직접 지은 책이고 외편은 후대에 첨삭된 것이 많다.
다. 노자는 50세까지 어머니 뱃속에 있다가 어머니가 80세때 낳았다고 하고 태어날 때 벌써 백발이었다고 함.
9. 도교는 민중 신앙이 모여서 이루어졌고 노자는 태상노군으로 신봉되고 있음.
10. 일반종교가 인간의 삶을 고통이라고 보는데 대하여, 도교는 즐거움으로 보아 계속 이어져 가야하는 불로장생을 추구
11. 우리나라는 고구려 영양왕때 천사도라는 이름으로 들어옴.
가. 송나라 희종은 자신을 옥황상제라 하고 신하들은 호위하는 천신이라고 하였으며, 전(殿) 을 궁(宮)으로 바꾸었음. 고려 예종도 이 영향을 받아 궁으로 바꿈.
나. 불교의례인 팔관회도 도교적 의례의 영향을 받았다.
다. 조선시대때 소격전(昭格殿) 은 옥황상제를 모셨으며 중종때 소격서로 격하 되었다가 없어져 버렸다.
라. 서울 소격동은 경복궁옆 국군수도병원과 정독도서관 부근인데 옛날에 이곳에 소격서가 있었던 것임.
마. 삼청동도 옥황상제를 중앙에 모시고 왼편에 태청, 오른편에 상청을 모신 삼청전에서 유래
12. 삼성각은 칠성, 독성, 산신을 모시는데
가. 칠성은 도교의 영향으로 무병장수를 기원하며
나. 산신은 전통신앙으로 부귀영화와 무사안전을 기원한다.
13. 도교의 영향이 미친것은 무협지소설, 선녀와 나무꾼이야기, 홍길동전,전우치전,토정비결,정감록,부엌의 조왕신, 서낭당(성황당-중국의 신들로 성곽이나 마을을 지킴) - 우리 삶속에서 도교적인 풍습이 아주 많다.